Série « Femmes de militaires : traverser l’attente, l’épreuve, la perte », article 3/3
| Cet article appartient à une série en trois volets Femmes de militaires : traverser l’attente, l’épreuve, la perte Article 1, l’attente : Femme de militaire : l’angoisse de l’attente pendant les missions Article 2, l’épreuve : Retour de mission : quand le TSPT du conjoint devient aussi le sien Article 3, la perte, ← cet article |
La perte d’un militaire en service ouvre un deuil que peu de mots suffisent à décrire. Ni la colère ni la sérénité apparente ne disent toute la vérité de ce qui se vit. Aucune des deux ne devrait être jugée.
La perte, une épreuve à part
Un militaire peut mourir en opération extérieure, mais aussi en service sur le territoire national, lors d’un exercice, d’une intervention ou d’un accident. Le deuil qui suit ne dépend pas du lieu de la mort. Il dépend de ce qu’elle vient briser.
Le ministère des Armées consacre une page à l’accompagnement des familles confrontées à cette perte. Ce deuil partage beaucoup avec tout deuil, mais une dimension s’y ajoute, celle d’une mort endossée au nom d’un engagement collectif, parfois publique, parfois commentée par des inconnus.
Deux manières légitimes de porter le deuil
Deux veuves de gendarmes tués en service, à des années d’intervalle, l’ont montré chacune à sa façon.
Marielle Beltrame, épouse du colonel Arnaud Beltrame, tué en mars 2018 après s’être substitué à une otage lors de la prise d’otages de Trèbes, a choisi de porter son deuil à travers sa foi. Pour elle, le geste de son mari relevait à la fois de son engagement de gendarme et de sa foi chrétienne, les deux indissociables.
Harmonie Comyn, épouse du gendarme Éric Comyn, tué en 2024 à Mougins lors d’un refus d’obtempérer, a choisi un autre registre, celui de la colère assumée. Elle déclarait, à propos de l’auteur des faits : « plus de fils, plus de père, plus de frère, plus de mari, nous, par contre, nous avons pris à perpétuité. »
Aucune des deux manières n’est supérieure à l’autre. Construire du sens et dire sa colère sont deux façons tout aussi légitimes de rester fidèle à ce qui a été perdu.
Andromaque, ou porter le deuil en gardant vivant
Dans l’Iliade, quand Hector meurt sous les murs de Troie, c’est Andromaque qui conduit le chant funèbre à ses côtés. Elle ne pleure pas seulement l’homme. Elle dit tout haut ce que sa mort change, l’avenir incertain de leur fils, la vie qui s’annonce sans protection.
Le deuil, chez elle, passe par la parole, pas par le silence. Dans les récits qui racontent la suite de son histoire, devenue captive après la chute de Troie, elle continue de porter le nom et la mémoire d’Hector, plutôt que de s’effacer dans le chagrin, une figure proche de ce que Jung et von Franz décrivent comme l’intégration active du deuil, par opposition à son effacement silencieux.
Ce qu’elle montre, c’est qu’il existe autant de deuils légitimes que de manières de continuer à exister après la perte. Dire sa colère comme Harmonie Comyn, ou construire du sens comme Marielle Beltrame, prolongent toutes deux, à leur façon, ce que le défunt représentait.
Le sens, une ressource, jamais une injonction
Le psychiatre Viktor Frankl racontait le cas d’un vieux médecin effondré depuis la mort de sa femme. Frankl lui demanda ce qui se serait passé si lui était mort le premier, laissant sa femme seule porter ce deuil. Le médecin comprit alors que sa propre souffrance avait épargné cela à celle qu’il aimait. Cela n’effaçait rien de sa douleur, mais lui donnait un sens qu’il n’avait pas vu.
C’est tout l’enjeu d’un accompagnement sur ce terrain, permettre qu’un sens puisse émerger, sans jamais l’imposer. Le deuil n’est pas un problème à résoudre en trouvant la bonne explication, c’est une blessure qui peut devenir une force intérieure, à son rythme, jamais sur commande.
C’est précisément ce travail que propose un accompagnement en hypnose ericksonienne, au cabinet de Parçay-sur-Vienne ou en téléconsultation, en Touraine ou partout en France.
Questions fréquentes
Pourquoi le deuil d’un militaire mort en service est-il particulier ?
Parce qu’il s’ajoute à la perte une dimension collective, celle d’une mort endossée au nom d’un engagement assumé, parfois commentée publiquement par des personnes extérieures à la famille.
Faut-il absolument trouver un sens à la perte pour en faire son deuil ?
Non. Le sens est une ressource disponible, pas une obligation. Certaines personnes avancent par la colère, d’autres par la construction de sens, et aucune des deux voies n’est supérieure à l’autre.
La colère fait-elle partie du deuil, ou est-ce un obstacle à surmonter ?
La colère est une manière de rester fidèle à ce qui a été perdu, tout aussi légitime qu’une autre. Elle n’a pas à être dépassée pour accéder à une forme de deuil jugée plus apaisée.
Pourquoi comparer ce deuil à celui d’Andromaque dans l’Iliade ?
Parce qu’Andromaque porte son deuil par la parole et par la fidélité à la mémoire du défunt, plutôt que par le silence. Cette figure ancienne éclaire une façon de traverser la perte qui reste actuelle.
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